Моето мило старо Търново

 Христо Бодаков
Предлагам ви разходка в свят, който вече не съществува. Нищо в старата българска столица вече не е същото. Моето мило старо Търново вече го няма.
Но да вървим...
...От началото на новия пазар започват две улици. Дясната е бул. “България” – широка, просторна, водеща в западна посока. Някога тази улица е именувана Севлиевско шосе. Лявата улица се казва бул. “Никола Габровски”. Преди години носеше името Шемшевско шосе. Оттук започваха вилите на търновчани. Някои ги наричаха “лозята”, а други - “колибите”. Какви колиби? – здрави, полумасивни постройки на два етажа с просторен чардак, асмалък и красиви декоративни храсти наоколо. В дворовете отглеждаха плодни дръвчета, 2-3 реда грозде... Почти не се садяха зеленчуци за лични нужди.
На мястото на днешния ХЕИ беше разположен Противобесният институт, а в съседство се намираше ветеринарната лечебница. До нея и досега стои стара постройка – бившата вила на аптекара Марин Стефанов. По време на бомбардировките над София тази вила беше заета от близък на семейство Стефанови професор по психиатрия, не помня името му, чиято съпруга немкиня говореше прилично български.
Спомням си някои от “колибите” – например, на Иван х. Димов: първата вдясно по шосето срещу сградата на института. Построена на два етажа, с обширна тераса, с кубе за придаване на по-импозантен вид на цялата постройка. Собственикът ѝ беше търговец на бакалия, тежък търговец, наследил от баща си търговията и три къщи с дюкяни. По-късно тази вила беше закупена от Руси Божков, познат в града като майстор електротехник.
Без да спазвам последователност в изброяването на някои от вилите, ми се иска да спомена вилата на търговеца Никола Петров, която се намираше при днешните светофари при противопожарната служба вдясно от шосето. Тя имаше голям двор, ограден с телена ограда и декоративни храсти. Имаше постоянен пазач, който се грижеше за поддръжката на овощната градина. Собственикът ѝ беше търговец на строителни материали – цимент, мозайка, гипс и др., съдружник в Бирената фабрика и акционер в мина “Лев” – Кръстец. Той беше богат човек с много възможности. Имаше син, който учи минно дело в Германия. Освен него, и три дъщери. Голямата беше съпруга на известния електроинженер Никола Кърджиев. Другите две дъщери бяха близначки – весели чаровници, по момински влюбени в млади подпоручици и юнкери.
Над неговия имот се извисяваше внушителната кула на вилата на Христо Ахтарджиев – търговец дрогерист, известен в Търново и околността с майсторството си на ефектни помади, кремове и мазила. Съпругата му госпожа Катя беше шармантна жена, дъщеря му умница, а зетят млад и наперен лекар. Бай Христо имаше хубаво семейство, дом и успешна кариера. Неговата страст и влюбчивост към жените станаха причина за провали - разтрогване на брака и раздяла със семейството. Отсреща на шосето беше вилата на Денчо Паскалев – голям майстор шивач, прочут с изработването на ученически униформи – куртки и шинели. Сигурно е ушил стотици за учениците от Търговската и от Мъжката гимназия. Клиентите му се гордееха с добре изпипаните куртки и шинели.
До дядо-Денчовата колиба в съседство се намираше т. нар. “Руска болница” – двуетажна дървена постройка, превърната в лечебница. На долния етаж имаше приемен кабинет и амбулатория, а на втория етаж беше стационарът. Собственик беше д-р Трейман – той изгради и сега действашият санаториум за гръдоболни на Света гора. А от отсрещната страна беше колибата на Павел Друмев – търговец на едро и дребно на памучни платове и акционер във фабрика “Света Троица” – по-късно преименувана “Васил Мавриков”. Имаше трима синове – Симеон, Сава и Ангел, и дъщеря Неделя – омъжена за дългогодишния директор на Българска търговска банка Петър х.Николов.
Съседни бяха вилите на Лазаров, Ралевски, Добревски и много други търновчани. Сутрин рано с кобилици на рамо ранобудните чолакмахаленки, отивайки на пазар, предлагаха пресни зеленчуци и плодове. Два-три файтона минаваха и извозваха мъжете, които отиваха на работа в дюкяните, магазините и учрежденията. Нямаше кражби, зулуми, разбити градини и колиби, обрани овошки и лозя. Рядко някой да си откъсне чепка грозде или плод. Колибите нямаха пазачи, но поразии не ставаха. По време на бомбардировките над столицата те приеха много бягащи софиянци.
Колибите бяха кът за отмора, възстановяване и укрепване на здравето. Нямаше никакви злословия и клюки между почиващите търновчани.
Тук се намираше местността Качица с прочутата си чешма. Тя беше на пътя за Чолакова махала, на 50-60 метра източно от старите руски гробища. Чешмата беше иззидана от масивен камък, като централната ѝ част имаше две по-ниски тела, а между тях изградено корито, в което се отливаше течащата вода, отведена с тръба в две водопойни корита. Към чешмата се подхождаше с 2-3 стъпала, а коритата бяха защитени със зид и към тях се отиваше само от едната страна. Районът пред чешмата беше застлан с калдъръм, за да не се разкалва и замърсява. Водата на Качица почти никога не намаляваше дебита си, температурата ѝ и зиме, и лете беше еднаква, а вкусът - приятен за пиене. Около чешмата имаше 30-40 големи бряста, осигуряващи прохлада в топлите дни. Сега тези колиби, чешмата, дърветата, цялата тази природна хубост не съществуват. На тяхно място има бетон, желязо, асфалт и бензинови изпарения.
На запад от чешмата се намираше “Постлан дол” – едно дере, започващо от Севлиевското шосе на юг до Качица. Бреговете му бяха стръмни и високи, в него се изтичаше водата от Беляковската чешма, коритото на която беше от край до край постлано с каменни плочи – оттук идва името му, но градските шегобийци го наричаха “посран дол” и този епитет се наложи сред гражданството. Малко са хората от Велико Търново, които знаят правилното му име. Много отдавна това забележително дере не съществува. Беляковската чешма се намираше над “Посран” дол на Севлиевското шосе – там днес е бензиностанцията на бул. “България”. По размери тя беше по-малка от тази на Качица, но добре изградена и поддържана. Около нея бяха построени вили. На север, на около 400-500 м, имаше втора чешма – съвсем примитивно оборудвана с един чучур и един постав за водата. Ползваха я за поене пастирите от съседното село Беляковец. По-нагоре от нея, на север, беше настанена в стари обори току-що през 1957 г. създадената Осеменителна станция. За заплождане на кравите в района бяха доставени говежди разплодници от породите монтафон, софийско кафяво говедо, симентал и кулско говедо.
След осеменителната станция се намираше малка кравеферма за доставка на мляко в трудните години след войната. По-късно кравефермата се разрастна и превърна във филиал на ДЗС – Горна Оряховица. Негов ръководител беше Петър Янков Рабатилов. Впоследствие в този район се настани фирма за продажба и ремонт на автомобили.
На изток през шосето за Беляковец се намираше Кучкарника – здрава постройка за оглеждане на стражеви кучета порода немска овчарка и мелезите ѝ за нуждите на армията. Кучетата бяха разположени в индивидуални клетки за зимно и лятно отглеждане със самостоятелни дворчета. Създаден беше и манеж за обучението им.
Иска ми се да разкажа един случай, свързан с Кучкарника. Интендантът на Великотърновския полк полк. Щърбанов, добър познат на моя баща Марин Бодаков, споделя един ден с него, че има голяма грижа с осигуряването на ваксина за предпазване на малките 3-4 месечни кученца от болестта гана. Средства за това няма предвидени по параграф и има голяма опасност повечето от тях да загинат. Тогава баща ми му предлага необходимата сума за доставка на ваксината, като иска тези пари да му бъдат върнати периодично като фиктивни доставки на обущарски материали – цинти, пирони, клечки, конци и други за интендантството. Те се изписват в процеса на работата. Полк. Щърбанов се съгласява с това предложение и с доставената ваксина всички кучета са спасени. Следващата година постъпват по същия начин. В интендантския отдел на Министерството на войната прави впечатление, че в Търновския гарнизон няма болни животни и повишена смъртност. Това предизвиква интерес към метода на отглеждане на животните. Полковникът няма как да избегне истината и откровено признал за начина, по който е спасил. За тази си неправомерна постъпка бива наказан, а с друга заповед го награждават. От тази цялата работа висшестоящите органи си взимат поука да бъдат подсигурени ваксини при нужда. Днес на това място се намира танковото поделение на Висшия военен университет “Васил Левски”. Забележителни са отношенията между баща ми и полк. Щърбанов...
Оттук на изток към местността “Картала” се намираше голяма военна зеленчукова градина за отглеждане на боб, лук, картофи и чесън – около 60-70 декара. Вдясно от нея имаше чер път напряко за село Беляковец.. На южния скат бяха построени вили на великотърновчани – например, на д-р Марин Димов – военен лекар, Христо Дамянов – книжар, Димитър Йорданов – адвокат, безследно изчезнал след 9 септември 1944, Георги Бояджиев – търговец, Макари Старирадев, Антон Ганев, търговец, Христо Патев – адвокат, Семинаров и др.
Местността Картала беше известна с красивата и обширна борова горова, с която се гордееха търновчани. На скалния венец пред нея имаше една чешма с миризлива вода, поради която всички я наричаха Пръдливка. Водата ѝ се набираше от дъждовете, не я ползваха за пиене, а само за домакински нужди – пране на черги и одеала през лятото.
Вървейки на изток по скалния венец на Картала, се стига до Гълъбарника – двуетажна дървена постройка, приспособена за отглеждане на гълъби за нуждите на военните по време на война при липса на комуникации. Когато в града дойдоха немските войски по време на Втората Световна война, гълъбите бяха ликвидирани и на тяхно място бяха инсталирани немски радарни съоръжения и радиостанция. Още преди приключване на войната немците се оттеглиха оттам – и Гълъбарникът беше ликвидиран.
Оттам по пътеката на югоизток се стига до така наречената Горчива чешма. Тя се намираше на склона, на който са разположени горните павилиони на Старата болница. Наричаха я така, защото водата ѝ имаше неприятен вкус – тя се събираше от Картала и имаше два постава за поене.
На изток от нея беше Кошарската махала.
Слизайки към града, минаваме край Сухата чешма и оттам до началното училище „Йосиф I”. От 1942 г. красивата двуетажна сграда беше обявена за образцово училище и в него се сформира институт за начални учители с директор Марковски. По това време известни учители бяха Миланка Давидова, Роза Попова, Георги Данчев – главен учител, Романов – баща на известния математик Веселин Романов. Курсистите от института участваха в учебния процес и преподаването в отделенията. Макар че базата беше доста примитивна, те с голямо старание и желание работеха за възпитанието на децата. Преди настаняването на института в една от стаите на първия етаж имаше забавачница с учител г-ца Добринка Дачева, а в друга – логопедичен кабинет на д-р Томов. Учениците на училище Йосиф I носеха яркочервени фуражки, на които със звездичка се отбелязваше класът, в който учи детето. Традиция беше всеки ученик да рецитира стихотворението “Аз съм българче” и всички да пеят песента “Знамето ни е трицветно”. След 9.9.1944 училището беше преименувано на “Никола Вапцаров”...
Днес на мястото на хубавото ни школо се намира Американският колеж и традицията там да се чете и пее на нашия роден език вече не съществува. Жалко, много жалко...
По калдъръмената уличка се отива към църквата “Св. Атанасий”, по-късно преименувана на “Св. Св. Кирил и Методий”. Преданието говори, че в нея през нощта след обесването на въстаниците от четата на Бачо Киро и поп Харитон родолюбиви българи са приютили телата им и в ранната утрин погребали. До 1944-45 година енорийски свещеник там беше поп Йордан.
На малкия площад пред “Св. Атанасий” беше махаленската фурна на Тумбачев, известен сред гражданството като Тумбачко. Той произвеждаше хубав и вкусен хляб, а в неделя жителите на квартала носеха за печене гювечи, агнета по Гергьовден и козунаци по Великден.
По криволичещата уличка отиваме над църквата “св. Никола” - тук от високото се откриваше разкошна панорама над града. Това място варушчани наричаха “Деветте вятъра”. При ясно време оттук се виждаше връх Миньов над с. Маноя, а в далечината - Шипка и Бузлуджа. Тук имаше малка пивница, обслужвана от Никола Хр. Широков. Вечер прибиращите се от работа мъже пийваха по едно-две питиета и се прибираха вкъщи. Кръчмата снабдяваше комшиите с бира и лимонада, а сутрин кафе и цигари за отиващите на работа.
По сокака стигаме до Самоводкия мегдан, където се намира родната къща на писателя Емилиян Станев. Тук имаше две фурни – на северната страна на бай Мано, а в края на мегдана на бай Марин, оцеляла и досега. Сутрин рано се носеше приятната миризма на топъл хляб. По улица “Георги Мамарчев” по стъпалата се стига до паметника на Велчовата завера. Зад него бяха хотел “Национал” и Агенцията за автомобилни превози “Стрела”. Оттук тръгваха автобусите за Горна Оряховица, Самоводене, Полски Тръмбеш, за Тенча и Мекиш, днешното Обединение. На това място паркираха и таксиметровите коли. Срещу паметника на тротоара имаше две бараки, където продаваха вестници, списания, комикси, чуждестранни издания на френски и немски. Най-много се харчеше списанието “Сигнал”, отразяващо мощта на немската армия. Продаваха се дребни детски играчки, книжки и пъстри картинки. Бараките принадлежаха поотделно на двама руснаци белогвардейци. Едното семейство носеше името Нейкирх – родители на известния български шахматист Нейкирх. На запад от бараките се намираше дюкянът на Иван Камбуров, който продаваше дребни машинни части за карборатори, бензинови помпи, платна за помпите, части за ходовата част на машините. Точно пред дюкяна имаше един варел с бензин с ливер за продажба на нуждаещите се граждани. Малко по-късно на мястото на варела беше поставена първата бензинова колонка.
В близост се издигаше масивната сграда с широк и просторен магазин, принадлежаща на сладкаря Никола Баръмов. Над магазина беше окачена голяма фирма “Сладкарница София”. Салонът ѝ беше модерно обзаведен с мека мебел и мраморни маси, предлагаха се луксозно направени пасти и торти негово производство. Сладкарницата посещаваха отбрани клиенти със семействата си. На юг от салона се простираше разкошна тераса, от която се виждаха Боруна и Света гора. Лятно време имаше дръпната тента за предпазване срещу слънцето и там търновци се отбиваха да похапнат хубав сладолед. В основите на цялата къща бяха складовете на сладкарската работилница.
Полк. Търнев е споделял с мен, че като млад офицер със свои колеги от 18 Етърски полк през нощите са складирали в старата работилница на Баръмов оръжие с цел да бъде скрито по време на съюзническата комисия след I Световна война. Този факт потвърждава, че сладкарят Никола Баръмов се е ползвал с голямо доверие и авторитет, бил е честен патриот. Горните етажи на сградата бяха жилищни помещения за семейството му. След национализацията по Закона за едрата градска собственост терасата на сладкарницата беше заградена и пригодена за лаборатория и работно помещение на Аптечно управление. Там доскоро се намираше Първа аптека. Никола Баръмов е имал син, който заминава за Америка и има там хубав бизнес, но не след дълго умира и неговите капитали са прехвърлени на баща му. Дъщеря му завършва Американския колеж и се омъжва за известен зъболекар в днешния Благоевград. Баръмов е дядото на известната театроведка Ана Иванова и брат ѝ инж. Николай Иванов. Къщата се отличаваше от съседните с извисяващото се над тях кубе, покрито с бакърена ламарина. На втория етаж беше настанено моето семейсво, след като родната ми къща принудително беше съборена по нареждане на тогавашния кмет инж. Хараламби Куцаров. Поради нежеланието му да бъде разрешен жилищния ни проблем със заповед на секретаря на Народното събрание Минчо Минчев кметът беше наказан и в едноседмичен срок бяхме настанени в къщата за “кратко време”, което парадоксално продължи 19 години.
Накрая на Баждарлък в началото на ул. „Опълченска” се намираше големият хотел и ресторант “Цар Борис”, собственост на Стефан Мерджанов. Забил основи на левия бряг на Янтра, хотелът от север се издигаше на няколко етажа, а към улицата на три етажа. Той беше добре обзаведен по европейски образец, съоръжен с всички необходими условия за удобство и отдих на посетителите. От хотела се откриваше приказна гледка към Царевец и Трапезица, а в далечината Арбанаси, Каменец, на запад към Дервеня и Чуй петел.
Под хотела имаше разкошен ресторант с просторна панорамна тераса. Нощем оттам гостите се любуваха на лунните лъчи, отразяващи се във водите на Янтра. Нощната тишина смущаваше влакът, минаващ през тунела на жп линията край реката. Ресторантът “Цар Борис” беше любимо място на великотърновчани и гостите на нашия град, предлагайки изискани менюта, питиета в луксозна и уютна обстановка. Бай Стефан Мерджанов не позволяваше в заведението му да се проявяват пиянски истории и своеволия. Той винаги беше много учтив, внимателен и любезен при посрещане и изпращане на гостите. Дълго време след национализацията хотел “Цар Борис” и ресторанта към него се запазиха с традицията и авторитета си на привлекателно място. От стари великотърновчани съм чувал, че на ул. “Опълченска” се е намирал и публичният дом, пресъздаден във филма “Търновската царица” по едноименното произведение на Емилиян Станев. Макар и нелегално, той е просъществувал и след Първата световна война.
В началото на улиците „Никола Пиколо” и „Иван Вазов” се намираше сградата на Българска земеделска и кооперативна банка – масивна постройка с просторен банков салон, облицован с разнообразен мрамор. На входа имаше надпис БЗиКБанка, затова шегобийците я наричаха Бъзик Банка. След Девети септември там бяха настанени Окръжният и Градският комитет на Отечествения фронт, което изцяло промени интериора на сградата. По ул. “Иван Вазов”, наричана от гражданството “Адвокатска”, се намираха множество адвокатски кантори. Търновските адвокати бяха част от интелигенцията на града, честни и почтени със своята клиентела. Много от тях вземаха дейно участие в обществения живот на Велико Търново.
Димитър Йорданов беше бивш кмет на града и председател на Читалище Надежда, за съжаление безследно изчезнал по 9 септември 1944 без съд и присъда. Адвокатът Стефан Тенекеджиев бе председател на “Морски сговор” – младежка организация за развитие на спортовете плуване и гребане по Янтра. Д-р Ганчо Пенчев беше защитил докторат по право във Франция. Стефан Рачев беше самоук художник-акварелист с няколко самостоятелни изложби в града ни. Известни адвокати във Велико Търново бяха Стефан Пипеирков, Димитър Донев, Йовчо Добревски, Григор Кънев, Петър Георгиев, Борис Пашов - концлагерист от Белене след 9.9.1944, Стоян Моров – добруджанец-националист, Никола Сомов, Христо Гунев...
Като малък се възхищавах на интелекта на тези хора и исках да стана адвокат, но 9 септември изпепели мечтите ми. На мен дълго ми беше забранено да отида да уча висше образование...
Точно срещу старата община (бившият конак) имаше две сладкарници една до друга – на една собственик беше македонеца Златни Коста, защото имаше много златни зъби, а другият – също македонец – се казваше Драган. Всяка сладкарница поддържаше своя собствена клиентела. През две къщи се намираше градската амбулатория, настанена в хубава къща с двор на две нива. В нея работеше градският фелшер бай Сава, който изпълняваше всички задължения за санитарно и профилактично обслужване на гражданството. Той правеше ваксинациите на децата и всички останали.
Оттам по ул. “Иван Вазов” се отива към Каябаш – площадът, където княз Фердинанд през 1908 г. обявява Независимостта на България. Ще минем покрай библиотеката на читалище “Надежда”, край градската картинна галерия и археологическия музей, които днес вече не съществуват. Непосредствено до нейната постройка се намираше Околийското управление и Първи полицейски участък. Улица “Иван Вазов” завършав с импозантната сграда на някогашната Сметна палата, в която впоследствие беше Окръжният народен съвет.
От лявата страна БЗиК Банка започва улица “Никола Пиколо”. Учениците я наричаха „Фас”, защото отивайки към Мъжкага гимназия, изпушваха по една цигара и скриваха фасовете за връщане. Великотърновчани се гордееха с Държавната мъжка гимназия. Изградена с много старание и педагогически опит, тя вдъхваше респект на гражданството. В нея учеха деца от много населени места, които се сплотяваха в здрав колектив с висока култура и интелигентност. Всички момчета бяха облечени с хубави униформи – на левия ръкав с емблема на училището и пореден номер, на главите опънати с пружина фуражки. Така облечени, те бяха вече мъже. При среща с учителите учениците сваляха шапка в знак на уважение. Така показваха своите възпитание, почит и дисциплина. Тези момчета отчетливо се отличаваха от останалите младежи в града, а това показва какви са били техните преподаватели. Когато отидеха да учат във висши учебни заведения, те показваха голяма успеваемост и прилежание. Възпитаници на Мъжката гимназия са поети, писатели, инженери, учени. Наследник на славната гимназия е Хуманитарната гимназия “Св.Св. Кирил и Методий”, следовник на традициите ѝ. В съзнанието на учениците от 40-те години на миналия век оставят само мили спомени за мнозина учителите: Душко Николов по история, Н. Тонков по биология, литератора Георги Андреев–Музата, г-жа Киселова–Баба Европа, Мария Горбанова, по мъж Върбова – преподавателка по немски, г-жа Шаранкова-Радева по френски, географа Асен Христов–Лабавото, Георги Колев – по философия и пропедевтика, Дръндаров – по математика, физикът Косьо Николов, по физическо възпитание Христо Серафимов, и рисуване - Стоян Василев. По наше време директор на гимназията беше Никола Михайлов – бай Кольо Дупката, който в размирните години след Девети септември успяваше да въдвори ред и дисциплина в училището.
Срещу гимназията имаше малка книжарница “Бачо Киро”. Под тази фирма пишеше “При Бача Кира всичко се намира” и действително за времето си беше снабдена с всичко необходимо за един ученик. Книжарят се казваше Михаил Денчев. Двамата със съпругата си Дафинка набързо обслужваха през междучасията дошлите ученици. Непосредствено до книжарницата се намираше фурната на Янко Караиванов – едър човек с големи мустаци и дълбок гръмовен глас. На улицата той изнасяше топли мекици, банички, милинки и с тях хранеше учениците. Под фурната се намираше военновременен санитарен склад, който бе охраняван от военни постове. По-късно помещенията се ползваха от кооперация “Инвалид”. По-надолу от склада се намираше Баш Хамам – главната градска баня, останала от турско време. Външно архитектурата ѝ не блестеше с нищо особено, обаче функционално представляваше интерес. В централното банско помещение бе издигнато “търкалото”, иззидано от мрамор. То служеше за потилник – на него хората сядаха, за да се изпотят. Под пода гореше голям огън, който с подземни комини, радзположени радиално, затопляше отделните помещения на банята. Водата за Баш Хамам се добиваше от река Янтра с помпа, филтрираха и пречистваха и я вкарваха в огромен котел, който се подгряваше с дърва. Лаканите, пейките за сядане и подът бяха от мрамор. Оттичащата се вода бавно се вливаше в канализацията. Баш Хамам беше топла, но не задушна и влажна. Помещенията за обличане бяха приятни за отмора след къпане. Много често след баня компании си правеха веселби и мухабети. В близката фурна на Янко Караиванов се приготвяха големи гювечи и спретваха софра пред банята с дамаджани червено вино. Трябва да се отбележи, че по време на голямото земетресение през 1913 година банското помещение не е било засегнато. Дълго време банята се използваше от гражданството. Някому дойде на ум да я събори и на нейно място беше изградено едно недомислие на баня.
Оттам нагоре по Халваджи баир се стига до Патрик махала. От началото на Второто българско царство там е имало патриаршески параклис. Населението започва да строи къщи по хълма и на скалите над река Янтра срещу Боруна и по турски новообразуваната махала е наречена така – (справка: „История на църквата „Св. цар Борис, бивша Св. Св. Константин и Елена” с автор Йордан Кулелиев, издание на църковното настоятелство в Търново, в печатница на Ефрем п. Христов през 1942).
Тази махала е с най-хубав изглед към Търново, показващ чара, красотите и омаята на старопрестолния град. В Патрик махала се намира църквата “Св.Св. Константин и Елена”, построена около 1830 година от самоукия майстор Кольо Фичето. Църквата е известна със своите въртящи се каменни колони на входа. През 1923 година църковното настоятелство по случай рождения ден на цар Борис III преименува църквата на Св. цар Борис в присъствието на негово високопреосвещенство митрополит Филип, роден в Асенова махала през 1873 година. В Патрик махала се намират прочутата със своята архитектура Сарафкина къща, ханът на Бяла Бона, къщата на баба Мота – там се е крил Васил Левски, къщата на Христо Иванов - Големия... По нейната главна улица са посрещнати освободителните руски войски начело с ген. Гурко през 1877 година. Улицата завършваше с чешма, наречена Белянка, намираща се над Бояджийския вир на Янтра.
Иска ми се да спомена за енорийския свещеник на църквата “Св.Св. Константин и Елена” – забележителния отец Елевтер поп Димитров. Среден на ръст, с приветливо лице, дълга и тънка библейска брада, неизчерпаем източник на сентенции, пословици и други умотворения. Много често той идваше на приказка в дюкяна на баща ми, слушал съм го в захлас и го боготворях. От отец Левтер съм научил: “Учи просто – то те намразява.” Той показваше на тати как се определя деня от седмицата за определена дата, месец и година от миналото – по кокалчетата на пръстите на ръката определяше деня без сметачна машина.
Иска ми се да разкажа и как известният бай Кръстьо Бояджиев, който живееше над чешма “Белянка”, ползваше в работа си рабош. Той имаше дюкян под Халите, където приемаше прежди, тъкани платове и други текстилни материали за боядисване. Клиентът отива при него, носи си преждата за боядисване, към нея се завързва рабоша с определения цвят за оцветяване. Рабошът представлява тънка дървена летвичка, около 5-6 см дълга и 2-2,5 см широка. Върху нея с нож се отбелязва някакъв знак – пр. хxvvx. Тази летвичка се разцепва надлъжно – едното парче остава към преждата, а другото взема клиентът. Когато отива да си вземе вече боядисаната прежда, той трябва да покаже еша на рабоша, който се сверява с другата част и никога не става грешка. Това е най-сигурната квитанция за приемане и предаване на дадената стока. Трябва да се каже, че бай Кръстьо беше много добър бояджия, работеше честно, съвестно и с голям мерак, имаше голяма клиентела. Бояджийницата му беше на ул. “Гурко” под къщата му.
Оттам нагоре започваше улица “Офицерска”, дн. “Хаджи Димитър”. На нея се намираше содо-лимонената работилница на Косьо Сарънедялков “Ескулап”. Тук се произвеждаха малки и големи сифони газирана вода, пивоквас – много вкусен и разхладителен, жълта лимонада и сайдер в малки бутилки с интересно запушване посредством стъклено топче. Продукцията на работилницата се разнасяше из града със здрава двуетажна талига, теглена от два мощни коня. След 9 септември работилницата беше национализирана, поработи кратко време – и преустанови дейността си.
Друга забележителност по това време беше голямото Марно поле зад Военния клуб. На запад то стигаше до района около църквата “Света Марина”, на север – до днешната ул. “Васил Левски”, на юг – до някогашния Летен театър... Това огромно пространство се използваше за различни цели. От ранна пролет до късна есен, особено в четвъртък вечер и петък до обед, там се развиваше търновския пазар. Приждаха волски и биволски коли с различна стока от близки и далечни села. Пролетно време се предлагаше жива стока – агнета за Гергьовден, малки прасета за угояване, петровски пилета, а от Омуртагския край и Елена - дялани греди за строеж. От Въглевци, Войнежа и Вонеща вода чувалчета дървени въглища за нуждата на търновските домакини за котлоните и ютиите им. През есента докарваха камари червен и зелен пипер, чорбаджийски чушки, зеле кьосе, праз, картофи, делви с маджун, новоселска шипка, кошове с балканджийски ябълки попниколовки, йовки и други не дотам привлекателни на външен вид сортове, но с чудесен вкус и аромат. Освен всичко това, там имаше място за обучение на войниците от Великотърновския полк. По Великден и Гергьовден на Марно поле монтираха люлки за малки и големи, стрелбища и сергии за захарен памук, шекерени петлета и лакомства за всички. Понякога с двуплощник самолет там се приземяваше ген. Стефанов, което си беше събитие и събираше дечурлигите на града.
На Марно поле винаги се построяваше гостуващия цирк “Роял и Добрич”. Това беше импозантна картина. Около голямото шапито се разполагаха всички еднообразни каравани с животните и другите съоръжения. Посещението на цирка беше очаквано събитие от гражданите на Велико Търново. Програмата привличаше с интересните си акробатични номера от наши и чужди артисти, весела клоунада, илюзионисти и факири, дресура на коне и понита, камили, слонове, маймуни. Апотеоз на програмата беше дресурата на лъвове и тигри. Доброто настроение създаваше цирковият оркестър. Особено впечатление правеше новият начин на покана на посетителите, а именно: по Стамболовия мост, през Турската махала и Каябаш, днешния площад пред Царевец, през целия град преминаваше кавалкада от артисти и животни. Най-напред вървеше цирковият оркестър, хубаво облечен, след него на бял кон яздеше един вестител в бяла хусарска униформа с калпак и перо, ботуши и шпори. С фуния той съобщаваше на гражданите за интересните номера и поканваше на спектаклите. След него бавно и тежко се движеха един-два слона. Следваха ги понита и красиви коне, четири файтона с актриси, артисти и клоуни, и няколко камили с покачени на тях маймунки. Процесията беше впечатляваща. На последното представление предлагаха “Кавалер и дама с един билет” и не пускаха деца под 16-годишна възраст. На другия ден след края на гастрола рано сутринта на мястото, където се беше разполагал цирка, беше изметено и почистено без всякакви следи от гостуването му. Имаше поверие, че когато в града дойде цирк, винаги пада хубав дъжд.
На югозапад от Марно поле е разположена Марнополската махала. Живеещите тук махалени бяха истински великотърновчани – трудолюбиви, честни, родолюбиви... В махалата се развиваха много занаяти – например братя Коларови се занимаваха с дърводелски изделия. Известен майстор на мебели и оборудване на магазини беше Борис Христов. Братя Дупалови бяха прочути с шарените си пеещи каруци. Друга известна фамилия бе на братя Вачеви – търговци на спиртни напитки. Няма да пропусна дядо Доньо Варнев, който имаше два магазина за продажба на месо. Този трудолюбив човек имаше петима сина – Илия, Димитър, Дончо – починал в Германия, Станьо – ветеринарен лекар, и Пенчо – инженер. В марнополската махала се намираше содолимонадената работилница на Пантилеев... Всички марнополци си живееха задружно. Заслужава внимание да бъде споменато семейството на Христо Петров – Щастието. Като млад той остава вдовец с три деца момчета. Това го принуждава да потърси майка на своите деца и той свързва живота си с Недка Денчева, вдовицата на антифашиста Стефан Денчев, убит през 1925 година. Тя вече имала две деца момчета. Така това семейство вече има петима синове, а от съвместното им съжителство се ражда и последният им син. Тези самоотвержени родители отгледаха синовете си Димитър, Петър, Панайот, Денчо, Митко (Флай) и Живко, давайки им прилично образование на счетоводители и икономисти, а най-малкият от тях завърши медицина. Гражданството ги познава като честни и родолюбиви великотърновчани.
В Марнополската махала беше организиран Юношески туристически съюз, който възпитаваше младежите в любов към природата и опазването ѝ, в обич към родния край и Родината. С инициативата на марнополчани се създаде читалище “Искра”, което провеждаше редица културни инициативи. Със скромната лепта на марнополчани започна изграждането на дом-паметник на читалището. Тъй като събраните средства не бяха достатъчни, бе сключен договор със заможния габровец Дипчиков срещу дългогодишен наем на киносалона, за да бъде завършена сградата. Културната дейност на читалището се развиваше успешно, обогатявайки живота в града. Днес този храм на културата е превърнат в търговски център за продажбата на различни кичозни стоки: дънки, поли, якета, сутиени, бодита, тийнейджърски дрънкулки, а във фоайето и пред входа се сервират кафе и алкохол. Сещам се за онази библейска картина в евангелието, когато Христос влиза в храма, зает от търговци и фарисеи, и с бич в ръката ги прогонва оттам...
(Всъщност в края на 30-те и началото на 40-те на миналия век във Велико Търново живееха около 12-13,000 жители. В града имаше 5 читалища. „Никола Михайловски” в махала “Св. Троица” (турската махала) развиваше активна дейност – танцови забави, вечеринки, хорово пеене, притежаваше хубава библиотека. Приземният етаж на училището беше ползван като салон със сцена, на която театралният съдстав изнасяшеие представления. Читалише „Надежда”? Няма търновчанин, който да не е посещавал театралните постановки, в които е вземал участие великият ни съгражданин Константин Кисимов. Известни актьори от това време са Димитър Панов, Цанко Янков, Димитър Беров, Матей Савов, Никола Конов, тук е играла и г-жа Елена Стефанова. По-късно, през 50-те години, беше създаден самодеен оперетен състав, в средите на който се прослави търновският баритон Спас Венков, известен вагнеров изпълнител в Европа. Този състав е родоначалникът на единствения драматично-оперетен състав в България днес. Към читалище „Надежда” и днес продължава да съществува самодейният хор „Царевец”. Освен тези състави, имаше и сатира с балетен състав. Както казах по-горе, читалището беше с богата библиотека, археологична сбирка и картинна галерия. Читалище „П.Р. Славейков” в махала „Св Атанасий” на Варуша имаше сравнително по-скромна библиотечна сбирка, грижеше се за поддържането музея на дядо Славейков. Читалище „Съзнание” в махала Чолаковци развиваше културна дейност с малък театрален и танцов състав. Всичко днес е почти унищожено. В момента в нашия град има луксозни дискотеки за чалга.)
Старите марнополци си спомнят изминалите времена на уважение и почит, спокойствие и веселие. Някои от тях още помняг песента “Какво се хоро люшнало на Марно поле на сбора, на Маминото в двора”. Продължава и днес да се говори за патриотизма на Кольо Маминото, за любовта му към Търново и привързаността му към Стефан Стамболов.
Накрая на Марнополската махала бяха градските гробища, които по нареждане на управата бяха унищожени. Бяха поругани костите на хиляди търновци, както и на избитите през 1945 година осъдени на смърт от Народния съд наши съграждани. На това място направиха градски парк, наречен “Дружба”. Да се чуди и мае човек на кого го наименоваха – на руските освободители или на съветските окупатори?.. Днес в този парк усилено се строят монолитни жилищни блокове и от него не остана почти нищо. Парк “Дружба” се скъсява, като не е далеч времето, когато от него ще останат една-две алеи, заградени от бетонни жилища и офиси.
На мястото на изграденото Аптечно управление преди години имаше огромен кръстат орех, в чиято корона беше изградена малка дървена къщичка с продзорчета, врата и предверие. В нея спокойно можеше да се почива и нощува. Нагоре се отиваше по масивна дървена стълба с перила. Собственикът на къщата беше Върбан Кънев Пенев от Ново село, участник в Първата световна война, а по-късно земеделски застраховател. Къщичката беше построена за прохлада и отмора през лятото, а комшиите не се смущаваха и вълнуваха, чувайки шумното хъркане на нейния стопанин. Като малък много се впечатлявах от тази къщичка, като си представях, че там живее някой приказен принц.
В Марнополската махала се намира църквата “Св. Марина”. Дългогодишен енорийски свещеник там беше поп Георги, който беше почитан и уважаван от миряните, които благодарение на примера му пазеха вяра в православието...
***
В днешното забързано ежедневие спомените за отминали стари времена, събития и вехти истории понякога сгряват душата. Тези мили и незначителни случки и събития те карат още по-жарко да обичаш родния си град и да се прекланяш пред традициите на деди и бащи. Има за какво да си спомни и развълнува човек. За махалата, за занаятчиите, за младите великотърновчани и тяхното обучение в отминалите години. Всички хубави неща, изказани за Търново, са истината. Това са спомените ми за моето родно и мило Търново.
Юли - Август 2009 г.
Споделено от Marin Bodakov https://www.facebook.com/bodakov/posts/10156645918108110 Този текст на баща ми е писан преди точно 10 години. Част от него е диктуван на майка ми, когато той вече не можеше да пише. Беше публикуван в сп. Литературата благодарение на проф. Амелия Личева. За съжаление той не го дочака. Днес е празникът на Търново. 
ПОДКРЕПЕТЕ СТАРО ТЪРНОВО С ДАРЕНИЕ Generated image

УЧАСТИЕТО НА ЕМИЛИЯН СТАНЕВ В ОБЩОНАРОДНИЯ КОМИТЕТ ЗА РАЗВИТИЕТО НА ВЕЛИКО ТЪРНОВО

През м. септември 1965 г. се провежда първото заседание на градския и окръжен съвет в гр. В. Търново, на което присъства и първият секретар на ЦК на БКП Т. Живков, с основна задача да се създаде Общонароден комитет за развитието на В. Търново като културен и туристически град. В резултат от него излиза Постановление № 6 на МС за развитие на В. Търново като исторически, културен и туристически град. На негово заседание от 10 март 1966 г. е уточнен и съставът на Общонародния комитет. Под № 22 в списъка е писателят Емилиян Станев.1
Потвърждение за това намираме и в книгата „Дневник с продължение“ на съпругата му Н. Станева.
„8 март 1966 г. ... И наистина, върна се от Търново страшно завладян от мисълта за старата столица и нейното минало. Още повече, че малко преди това беше създаден Общонародният комитет за възстановяване на Царевград, един от инициаторите на който е Емилиян, а той много се гордее с това.
Когато при предишното ни отиване в Търново бяхме се качили на Царевец, един прост човечец, дошъл изглежда от някое село, се приближи до нас и попита: „А бе, другари, къде са живели тук едно време царете и болярите? “ С нас беше тогавашният секретар на Окръжния комитет на партията в Търново Димитър Петров и Емилиян му каза: „ Виждате ли как народът се интересува от миналото си? “
Заговориха за нуждата от археологически разкопки и „ изравяне на историята Емилиян разви идеята за създаване на общонароден комитет и за събиране на средства за голямата цел. Наскоро след това при една среща с др. Тодор Живков Д. Петров съобщил за случката и за разговора си с Емилиян. Др. Тодор Живков не закъсня да се обади по телефона на Емилиян и да му каже, че се подписва под неговата идея. Покани го на разговор, който се състоя в рези-дщиията на Витоша. Така се поде инициативата и се състави Общонародният комитет за възстановяване на Търновград. Комитетът се събра на заседание и реши да излезе с възвание към българския народ, което най-напред се възложи на Тодор Павлов, а после задачата се прехвърли на Емилиян. Той вложи много жар и вълнение и при обсъждането му се гневеше на всички, които правеха възражения и искаха да смекчат патриотичния заряд и ударната му сила. ЦК одобри проекта на Емилиян, който пламенно защити предложението си да се започне с издигане на паметници на Асен и Петър, на Калоян, Иван Асен и на Патриарх Евтимий. Искал да се пристъпи по-смело към реставриране най-вече на крепостната стена и на Патриаршията, като липсващото се допълни от въображението. Водиха се спорове с историците...
Дни наред разглеждаше Манасиевата хроника и си представяше едно пъстро многоцветно Търново. Знае, че възстановяването няма да стане изцяло и ще трае може би десетилетия, но трябва да се направи възможното. Началото е сложено и това го радва.“2
Ето и изказването на Ем. Станев на заседание на Изпълнителното бюро на Общонародния комитет, извлечено от архивите на комитета:
„ЕМИЛИЯН СТАНЕВ: Както вече казах, с проекта за консервиране и реставриране на старините под Търново не можах да се запозная, сега го прочетох, обаче като търновчанин и като човек, който е живял дълги години в този град, добре го познавам, и като човек, който се е вълнувал твърде много за запазването и реставрирането на тези старини, ще ви кажа, че всеки ден почти получавам писма от търновчани, и вчера получих едно, което не го нося. Това е едно трогателно писмо, защото нашият народ като гледа тези камъни, иска да види реставрирани поне онези постройки, които са свързани с историческото минало на Второто българско царство, и малко иска да знае дали тези постройки ще бъдат автентични, каквито са били някога, или не. Аз съм на мнение, че ние не можем никога да ги възстановим такива, каквито са били, но недейте забравя, че ние не можехме да възстановим и образа на Патриарх Евтимий, обаче го нарисувахме и нашият народ го прие. Ние не можем да възстановим и образите на наши възрожденци. Дори бих взел примера с паметника на Бенковски. Вие знаете, че това не е лика на Бенковски, но народът го прие.
Ако ние мислим да възпитаваме нашия народ, трябва да кажем на другарите археолози, че те могат да измерват тези камъчета колкото време искат, да видят колко тежат и т. н., да ровят тези нещастни и жалки руини, останали там, обаче ако ние не възстановим поне това, което е възможно, и дори един дворец, който може да се възстанови, като се има предвид някои архитектурни стари постройки от това време във Византия или другаде, и ако не вложим известно въображение, дори и с риск да направим този дворец не точно такъв, какъвто е бил, ние ще оставим Царевец в същото положение, в което е, и никакви осветления, никакви представления, никакви надписи, никакви подземни музеи долу няма да дадат представа на българина какво е представлявал някога Търновград и най-малко ще изиграе някаква роля, каквато ние искаме, а именно възпитателна и патриотична.
Тук се казва, че може да се възстанови църквата „Петър и Павел“, както и „Св. Четиридесет мъченици“. „Св. Четиридесет мъченици“, както я наричаме ние, няма да се нуждае от особено голям ремонт, от една такава пълна реставрация; но аз се чудя, защо да не може да се възстанови църквата „Св. Димитър“, която преди земетресението беше здрава и която хората я помнят. Ако не се намерят фотографии, ние бихме могли върху основата й да създадем тази църква, свързана толкова повече със създаването на Втората българска държава. Аз се боя, другарки и другари, че ако ние само тези две, три църкви реставрираме, на Царевец нищо няма да стане.
Ще си позволя да изкажа моето мнение, което съм изказал в търновския вестник „Борба“ - става въпрос за паметниците - в този смисъл, че на Царевец е необходим един голям, величествен паметник на Асен и Петър. Че идеята да се сложат тези паметници някъде при влизането в Търново, е една идея неблагополучна. Паметниците трябва да се сложат там, на Света гора, както един паметник на Ивайло по пътя нагоре за Арбанаси, като се използува една надвесена скала, за да могат тези паметници да оживят руините и да говорят за историята на Втората българска държава и всеки, който мине, да ги види.
Мисля, че не е необходимо да говоря повече. Аз съм против тези наши учени-археолози, които казват: „Сакън, не бутайте, консервирайте донякъде само“, доколкото можах да разбера. Е как „донякъде“? Зидовете? Да се залъжем горе на Патриаршията с една камбанарийка?! Основен ремонт изцяло. Какво ни пречи? Най-сетне позволете да ви кажа, че историята е легенда, не е наука. (Оживление.) За мене не е наука, а сравнителна работа. (Оживление.) И нещо повече, ще ви кажа, че за мен историята не е легенда, а една поема. Нашият народ иска да види тази поема, да види поемата на Второто българско царство. (Оживление, шум в залата.)
Недейте забравя и нещо друго, то вече не е въпрос на нас, на Комитета или на Министерството на архитектурата, или на Министерския съвет, това е народен въпрос, национален. Аз съжалявам, че не взех тези писма, но мисля, че не е нужно, защото тук има хора, които са говорили не само с търновчани, но изобщо с граждани на различни градове, и които са уверени, че действително това, което говоря, е истина.
Един акт също потвърждава - това е онази подписка, която пуснахме, и народът се отзова на нея. И ако нам ни трябват пари, да пуснем нова подписка, аз не се съмнявам, че хората с удоволствие и много щедро ще дадат тези суми.
Така че ние ще афронтираме другарите-археолози, които ще трябва да се коригират, да бъдат по-смели, а онова, което е вече намерено в Търново, което ще се намери, аз не вярвам, че ще преобрази до такава степен нашето съзнание за старото Търново, защото няма и какво да търсим. Може би някои искат да намерят библиотеката на Патриарх Евтимий и да я публикуват по-малко, за да могат един цял живот като от едно богатство да черпят парички от нея, а други могат да търсят съкровището на цар Шишман!...
Това е, благодаря ви за вниманието.“3
На възражението на археолозите да се консервира само запазеното, Ем. Станев реагира недвусмислено, че трябва да се построи Патриаршията и Двореца. По този въпрос той пише статията „Възстановете Двореца и Патриаршията!“. Този текст е всъщност обръщението му към българския народ за възстановяването на старините във В. Търново. Ето и части от него:
„Друг много важен въпрос е въпросът за паметниците и реставрацията. Аз изцяло поддържам мнението на хората от народа, които казват: „Възстановете Двореца и Патриаршията, не ни интересува дали ще бъдат автентични или не, защото никога няма да узнаем какви са били в действителност“. Никой от нас не е виждал Отец Паисий, понеже този велик българин никога не се е фотографирвал, нито пък е рисуван от някого. Обаче ние приемаме образа, създаден от художника, тъй като това е наша висша потребност. Ако археолози и историци искат да консервират жалките руини, да ги измерват надлъж и нашир и да мъдруват в очакване дано се открие някаква скица, рисунка или описание, та тогава, след като изпишат два тона хартия, след век и половина ни разрешат да възстановяваме, ние искаме да видим величието на Търновград сега, то да вдъхновява и възпитава децата ни, защото без такива паметници българинът няма да повярва в гения на своя народ и мъчно може да внуши на синовете си какво е бил и какъв трябва да бъде. Историята, казва Юго, не е наука, тя е поема! Народът иска да види възстановен Царевец, доколкото това е възможно, за да не го гложди незадоволеното въображение - това е негова духовна жажда и не бива тъкмо сега, когато интересът му към миналото се разгаря, да я гасим. Щели да ни се смеят учените - нека ни се смеят! Ние пък ще се смеем на тях, ако нямат въображение... Пък и работата не е чак толкова мистериозна, все има откъде да вземем основните архитектурни форми на някогашния Дворец или Патриаршия - стига да имаме вдъхновение, находчивост и достатъчно въображение.“4
Библиография
1 РДАВТ- В. Търново, Ф. 1483, on. 1, а.е. 2.
2 Станева, Н. Дневник с продължение. Профиздат, С., 1981, с. 193-194.
3 РДАВТ - В. Търново, Ф. 1483, on. 1, а.е. 10.
4 Станев, Ем. Възстановете двореца и Патриаршията. - В-к „Пулс“, бр. 21, 15.Х. 1968 г., с. 9-10.

Из книгата на Радка Пенчева "Забравени и незабравими" 
 
ПОДКРЕПЕТЕ СТАРО ТЪРНОВО С ДАРЕНИЕ Generated image

УПРАВЛЕНИЕТО НА СТЕФАН СТАМБОЛОВ И ПРАВОСЛАВНАТА ЦЪРКВА В КНЯЖЕСТВО БЪЛГАРИЯ/1887-1894/

Петко Ст. Петков
Обществено-политическото развитие на България след пристигането на княз Фердинанд I в страната отдавна привлича интереса на изследователите. “Противоречивото наследство” на Стефан Стамболов неведнъж е създавало поводи за разгорещени дискусии, изказвани са различни, често крайни мнения за ролята и значението на бележития търновец в новата история на България. Преодолявайки пристрастните оценки от края на XIX и началото на XX в., съвременният историк би трябвало най-сетне да предложи аналитично и многостранно /при това методологически издържано/ обяснение за политическата дейност на Стамболов, да отговори на спорните въпроси, свързани със седемгодишното му управление. Един от тях — отношенията между държавната власт и църквата в княжеството — обикновено се подценява или се тълкува едностранчиво и дори тенденциозно в някои исторически съчинения. Без претенции за изчерпателност и всеобхватност, в настоящата статия се прави опит да се осветли този важен научен проблем. На основата на запазени исторически свидетелства и съществуващата литература се проследяват основните моменти в развитието на конфликта между правителството на Стамболов и църквата до средата на 1894 г.
Отношенията между Българската православна църква и държавната власт в периода след 1878 г. преживяват твърде специфична еволюция. При управлението на Ст. Стамболов противоречията между църква и държава кулминират в открито противопоставяне. Конфликтът между правителството и висшето православно духовенство не е предизвикан единствено от особените исторически условия, създадени вследствие на политическата криза от 1886—1887 г. Той има дълга предистория. Причините за появата му могат да се търсят в специфичния характер на църковно-националните борби през Възраждането, в пренебрежителното отношение и практическото отхвърляне на еволюционистката алтернатива през последното предосвобожденско десетилетие, в тежката орисия, наложена на България от Великите сили в Берлин през 1878 г., в противоречивите текстове на глава IX /”За вярата”/ от Търновската конституция, както и в някои особени черти на националната психология на българите в ново време. Първата легитимна общонационална институция — Българската екзархия, създадена и укрепена в резултат на десетилетни народни борби, след 1878 г. е поставена в изключително неблагоприятни условия. Диоцезът ѝ е разпокъсан на пет части, някои от които — Северна Добруджа, Нишко, Пиротско и Вранско — според Санстефанския и Берлинския договор и съгласно каноните на православието са откъснати завинаги от българската църковна област. От друга страна, при изработването на Търновската конституция надделява разбирането /отразено в чл. 39/ за приоритет на национално-политическите функции на Екзархията в неосвободените земи над духовното ѝ обществено предназначение в политически автономното княжество. След 1879 г. Българската православна църква не е в състояние ефективно да се самоуправлява. “Върховната духовна власт” — Светият синод— не може да се събира в Цариград, където се установява седалището на Екзархията. Председателят на синода екзарх Йосиф I като поданик на султана твърде рядко има възможност /а и желание/ да пребивава в княжеството. В резултат от това години наред Св. синод не се свиква, а Йосиф I започва да управлява почти еднолично административните дела на цялата църковна област. Архиереите не намират начин, нито получават подкрепа от държавата, за да се справят с най-неотложните проблеми на църквата — материалната разруха, финансовото осигуряване на клира, поддържането на двете духовни училища край Лясковец и Самоков. Наистина, след много отлагания през 1883 г. Народното събрание одобрява новия Екзархийски устав, приспособен в княжеството, но неговото прилагане среща сериозни затруднения и се забавя.
Изграждането на възстановената българска държава, развитието на конституционния спор в началото на 80-те години, защитата на Съединението /1885 г./ и последвалите остри вътрешнополитически сблъсъци през 1886 и 1887 г. въвличат някои от най-авторитетните архиереи във водовъртежа на политическите борби. Независимо от това, че в повечето случаи тяхното участие в държавното управление и в отделни политически инициативи е мотивирано от присъщия им възрожденски национализъм и жертвоготовност, намесата им в политиката е изтълкувана превратно от светските власти. Още в края на 1886 г. се заражда конфликт между управляващите, начело със Ст. Стамболов, и най-активните митрополити — Климент Търновски, Симеон Варненско-Преславски, Константин Врачански. Противоречията между тях се усложняват заради принципно различните им гледища по най-важните проблеми на страната — разривът с Русия, изборът на нов княз, насоките на бъдещото обществено и политическо развитие, значението и ролята на православната църква в свободното княжество. В навечерието на пристигането на княз Фердинанд I противопоставянето между управляващите и църквата достига критични измерения. Задълбочаването на конфликта през следващите години довежда до разрив между двете власти, чиито отрицателни последствия за нравственото и общокултурното развитие на нацията историческата наука традиционно подценява и пренебрегва.
Какви са конкретните прояви на противопоставянето между правителството на Стамболов и княза, от една страна, и православната църква, от друга, през разглеждания период?
Още при пристигането си в София княз Фердинанд се сблъсква с открито заявената и категорична гражданска позиция на архиереите. Отдавайки необходимото уважение към новия монарх, след молебена, отслужен в негова чест, на 10.VIII. 1887 г. екзархийският делегат митрополит Климент съветва младия княз: “За укрепването на българския престол, за славата и честта на българската корона, за преуспяването и напредъка, за постигането на едно трайно и честито бъдеще — за всичко това е необходимо да се изравни пропастта, която така нежелателно и неочаквано се изкопа между освободени и освободители...”. Изповядвайки откровено и открито собствените си /а и на по-голямата част от духовенството/ убеждения за необходимостта от възстановяване на нормалните отношения между България и Русия, търновският митрополит става изразител на опозиционната на правителството политическа линия и неслучайно /макар и не съвсем основателно/ е квалифициран от стамболовистите като глашатай на крайното русофилство. Предупреждението и съветът на духовника се оказват пророчески и се потвърждават от хода на събитията. След няколко години става ясно, че Фердинанд I няма да получи международно признание /и следователно външнополитическите затруднения от “българската криза” няма да бъдат преодолени/, ако Русия не одобри неговия избор. Това става едва през 1896 г. със съдействието и на търновския митрополит. Князът е признат, след като приема единственото руско условие — покръстване на престолонаследника в православната вяра. Така практически се обезсмисля една от най-непопулярните политически инициативи на Стамболов — промяната на чл. 38 от конституцията, създаваща възможност за установяване на католическа династия в България.
Както може да се очаква, след речта от 10.VIII.1887 г. оставането на екзархийския делегат в столицата става нежелателно. Въпреки неколкократните възражения на Йосиф I, че правителството няма право да се меси в управлението на църквата, Стамболов успява да прогони неудобния владика. След като е охулен от правителствения вестник “Свобода”, през декември 1887 г. Климент е принуден да се завърне в епархията си. Тук той е поставен под постоянната опека на местните власти, забранено му е да служи в църквите и да произнася проповеди без специално разрешение. По този повод търновският митрополит пише на екзарха: “Борбата, Ваше Блаженство, не беше между мене и правителството. Тази борба, каквато и да е била в началото си, обърна се на борба за запазването или съсипването бъдущето на отечеството. Църквата не можеше да не вземе участие в тази борба. И тя щеше да направи измяна на своето високо призвание, ако не вземеше участие... Политика, която прокарва своите принципи с терор, с псувни и хули против вяра и църква и против всичко, що е честно и разумно, такава политика е най-развратната и следователно най-съсипателната и опропастителната за народа, колко и да са високи нейните принципи...”.
В подобно положение се намира и Варненско-Преславският митрополит Симеон. Той е изгонен от епархията си още през август 1886 г. по волята на неколцина правителствени партизани, неоснователно обвиняващи го за съмишленик на детронаторите на княз Александър I. Оскърбен от грубото отношение на властимащите към него и към църквата, най-добрият български каноник остава далеч от епархията си чак до лятото на 1888 г. Скоро след завръщането си Симеон получава нова незаслужена обида — този път лично от държавния глава. В разрез с официалния етикет, при пристигането си във Варна през есента на същата година Фердинанд I приема благословията на католическия епископ и местния гръцки владика и демонстративно подминава очакващия го български митрополит. Закъснелите извинения не успяват да удовлетворят уязвеното от публичното пренебрежение достойнство на уважавания архипастир, чийто авторитет /за разлика от този на монарха/ се крепи на доказани качества и лични заслуги към паството и народната църква. Съвсем естествено Симеон отказва да отслужи тържествения молебен в чест на княза, а по-късно, при посещението на Фердинанд в Шумен, отказва и да го посети, за което строго е смъмрен от министъра на изповеданията.
През първите години от престоя си в България младият княз-католик неведнъж създава поводи за недоволство срещу личното му поведение и отношението му към православната вяра, формално обявена в чл. 37 от конституцията за “господствуваща в княжеството”, но практически пренебрегвана от антицърковната светска интелигенция, поела управлението на страната. Монархът си позволява волности и прозелитиетични прояви, които клирът и значителна част от обществеността основателно тълкуват като провокативни и обидни спрямо църквата и религиозните чувства на народа. Така например, по време на престоя си в Калоферския девически манастир през юни 1888 г. Фердинанд заповядва да се отслужи католическа служба в двора на църковната обител, по негово настояване правителството на Стамболов дава разпореждане в православните храмове да се почитат католическите светии Фердинанд и Клементина. Младият княз не е запознат с историята на страната и с голямата роля на църквата в борбата за национална еманципация през Възраждането, но тези негови съзнателни постъпки стават пред очите на българското правителство и то не само че не им се противопоставя, но ги и подпомага.
Без да оправдава действията на светската власт, екзарх Йосиф се опитва да намери обяснение за пренебрежителното ѝ отношение към православието и църквата в княжеството и да открие начин за подобряване положението на духовенството. По този повод на 6.V.1888 г. той отбелязва в дневника си: “... Нашата младеж от 30 години насам е получила образование все в чужди училища. По тая причина, както и по причина на борбата ни против Гръцката патриархия и на протестантската и католическата пропаганда, младежът стана индиферентен в религията и в това отношение българският народ много загуби. От Освобождението насам тая българска интелигенция, която управлява, не можа да съзре ни важността на вярата, ни на църквата, и не направи нищо за подобрението на църквата, нито за образованието, нито за материалното подобрение на духовенството. Затова духовенството е незадоволено от тоя режим и желае едно променение с руско влияние, чрез което мисли, че ще се подобри и положението на църквата. С една конституция по-консервативна, с камара по-сериозна, положението може да се подобри”. Уверен в правотата на възгледите си, екзархът съветва владиците в княжеството да избягват конфронтацията със съветските власти, защото колкото и да е “радикален” и “антицърковен” установеният в страната политически режим, няма изгледи за скорошното му заменяне с друг, по-благоприятен за църквата.
През 1888 г. конфликтът между държавната власт и духовенството се задълбочава. Отчитайки неуреденото международно положение на новия княз /непризнаването му от великите сили и султана-сюзерен/, повечето архиереи и подчинените им свещенослужители не споменават в църковните служби името на Фердинанд I, а по традиция продължават да почитат паметта на император Александър II, изразявайки по този начин благодарността си към руския народ за освобождението на България. Този пасивен протест срещу русофобската политика на правителството за Стамболов се оказва достатъчно сериозно основание, за да не допусне свикването на Св. синод и да продължи репресивната политика спрямо недоволните митрополити. Едва след неколкократните постъпки на екзарха, в началото на декември 1888 г. върховната духовна власт се събира в столицата, за да разгледа нерешените въпроси по църковното управление и издръжката на духовенството. Но вместо да потърси начин да тушира натрупаните противоречия и да неутрализира съпротивата на архиереите срещу режима, правителството отново демонстрира силовото си превъзходство над църквата. Като условие за продължаване работата на синода е поставено незаконосъобразното изискване членовете му да направят “визита по длъжност” на княза и на министъра на външните работи и изповеданията. След отказа на синодалните старци, лесно е намерен формален повод за разпускането на върховната църковна институция. На 30.XII.1888 г. митрополитите Симеон, Константин и Климент са изгонени от столицата с полицейски конвой. Стамболов се опитва да унижи и сплаши недоволните архиереи, без да си дава сметка, че от задълбочаването на конфликта той също не печели нито авторитет, нито влияние и подкрепа в страната, а и извън нея. Напротив, възможностите за помирение с църквата задълго са блокирани. От своя страна духовенството намира допълнителни основания за още по-активно противопоставяне срещу режима в границите на църковните си правомощия. Митрополит Константин нарежда на свещениците от Врачанската епархия да не споменават името на владетеля, позволил си да унижи върховната духовна власт, а Климент продължава да произнася многозначителни проповеди пред паството си в Търновска епархия. През 1889 г. и двамата митрополити са подведени под съдебна отговорност, като при разследването на мнимата им вина са нарушени както Екзархийския устав, така и други действащи закони.
По същото време и законодателната власт се намесва в задълбочаващото се противопоставяне между правителството и църквата. На 9.XI.1889 г. министърът на вътрешните работи Ст. Стамболов внася в Народното събрание проект за нов избирателен закон, в чл. 16 на който се предвижда “лицата от духовно звание” да не могат да бъдат избирани за народни представители. Основният аргумент в изказванията на депутатите, подкрепящи внесеното предложение, е, че с това ограничение духовенството ще бъде отдалечено от политическите борби и така “ще се запази престижа на вярата и черквата”. Изказано е и противоположно мнение: че с участието си в националноосвободителните борби и възстановяването на българската държава духовенството е завоювало значителен обществен авторитет и това му дава основание да участвува пълноценно в политическия живот на страната. Някои депутати изтъкват немаловажното обстоятелство, че с ограничението, което се предлага, се нарушават редица текстове на основния закон, осигуряващи равни избирателни права на всички български граждани и дори определящи начина, по който служителите на църквата могат да се ползват от тях. Дебатите продължават и след като специалната парламентарна комисия внася компромисно предложение да се отнеме правото на избираемост само на монасите, но не и на бялото духовенство. И този вариант е отхвърлен от правителственото мнозинство и на 24.XI.1889 г. чл. 16 от новия избирателен закон е приет в редакцията, предложена от Стамболов. В резултат от това цялото духовенство е лишено от право на избираемост17. Българският парламент потъпква Търновската конституция, чиято неприкосновеност и демократичност дълго време е партийно знаме именно на Стамболов и неговите съпартизани от Либералната партия.
Екзарх Йосиф с тревога следи ескалацията на напрежението в отношенията между управляващите и духовенството. Въпреки деликатното си положение на зависимост и от Портата, и от княжеското правителство, той се противопоставя на репресивната политика спрямо Св. синод. Пред правителствените пратеници Д. Петков и 3. Стоянов, пристигнали в Цариград, за да сондират мнението на екзарха по проблемите на църквата, той заявява: “Аз не съм рекъл на никой клирик да бъде против княза или против правителството, но и не мога да ги принуждавам да поддържат едно правителство, което се ругае с всичко свято, с религията, с духовенството, защото справедливо бих минал в очите на клира за изменник на длъжността си...”. А в разговора си с великия везир на 8.XI.1889 г. допълва: “Правителството... уверява, че духовенството било русофилско, та затова не вземало под внимание оплакванията му — това не е истина. Нека дадат на църквата възможност да функционира правилно и ако има някой владика или поп против властта, аз съм в състояние да го вкарам в длъжността му. Но при това окаяно положение на клира, при това справедливо негодувание на Владиците аз не мога да се присъединя с правителството против клира... Тая партия, която е на власт, не разбира, че държава без вяра и без Църква не може”.
Едва към края на 1889 г. правителството и князът, от една страна, и Йосиф I, от друга, чрез посредничеството на Доростоло-Червенския митрополит Григорий намират пьт към смекчаване на създадените противоречия. Стамболов удовлетворява молбата на екзарха за свикване на Св. синод на извънредна сесия в Русе. Основната цел е да се изработи формула за споменаване името на Фердинанд I в църковните служби. Това става през пролетта на 1890 г., а през есента се провежда и редовната сесия на върховната духовна власт в столицата. Синодалните архиереи са приети на аудиенция от княза, след което са посетени лично от министър-председателя Стамболов. Правителството обещава да се занимае с неотложните църковни проблеми и внася в Народното събрание законопроект за изменение на Екзархийския устав в желания от синода смисъл. Но през 1891 г. се разбира, че промените в устава не удовлетворяват основните искания на духовенството и са приети по начин, с който за пореден път се нарушава правото на самоуправление на Българската православна църква и чл. 39 от конституцията. “Помирението” между двете власти се оказва формално и не продължава дълго.
През 1892 г. нова инициатива на Стамболов изправя църквата срещу правителството. Убеден, че задомяването на Фердинанд и създаването на династия в княжеството ще укрепят положението на държавния глава, премиер-министърът пристъпва към промяна на чл. 38 от Търновската конституция в смисъл, че и престолонаследникът ще може да запази неправославното си вероизповедание. Такова е условието за сключване на брак, поставено от княжеската избраница Мария Луиза. Срещу проектираното изменение се противопоставя не само екзархът, архиереите и опозицията, но и част от поддръжниците на Стамболов. В намеренията на управляващите повечето висши духовници съзират опасност от създаване на условия за още по-широко разпространение на католицизма в България. Според търновския митрополит Климент по този начин “се допуша едно разделение, отчуждаване на княза от народа, създава се изкуствено една глуха, но дълбока враждебност” между тях. При това, установяването на католическа династия в България още повече затруднява международното признаване на княза и не допринася за нарастване на популярността му сред народа.
Четвъртото Велико народно събрание по традиция трябва да се свика в старопрестолния град, за да приеме предложените изменения в основния закон. Затова съпротивата на търновския митрополит срещу подготвяната конституционна промяна става особено нежелателна за режима. Стамболов решава да се разправи окончателно с владиката и скоро намира удобен повод за това. Събитията, свързани с набеждаването на Климент, че на 14.11.1893 г. е произнесъл “бунтовна реч” против княза и правителството, последвалата разправа с митрополита, заточването му и стъкмяването на съдебен процес срещу него са известни от многобройните исторически свидетелства, запазили спомена за онова време. Забележителното в този случай не се изчерпва с неприкритата и невиждана дотогава бруталност в действията на правителството и местните власти спрямо един български митрополит, нито с пародийния, лишен от сериозни юридически основания съдебен процес, в резултат от който доскорошният съветник на Стамболов е осъден на вечно заточение и въдворен в Гложенския манастир. Разправата с Климент е кулминация на конфликта между държавната власт и църквата в княжеството. Никой от представителите на духовенството — нито дипломатичният екзарх Йосиф, нито умереният и лоялен към властта митрополит Григорий — не оправдава незаконните действия на правителството срещу един от българските духовни предстоятели. В защита на осъдения архиерей се обявяват недоволните от режима политически групировки, а някои от най-активните дейци на т. нар. Съединена опозиция са и негови защитници пред различни съдебни инстанции. Не случайно, скоро след произнасянето на окончателната присъда над Климент, през май 1894 г. Стамболов загубва политическата власт.
 * * *
Краткият преглед на събитията, белязали драматичния конфликт между държавната власт и Българската православна църква по времето на Стамболовия режим, навежда на някои изводи и заключения. Често в историческата литература се твърди, че допуснатите закононарушения и репресивните методи на управление, наложени от Стамболов, са оправдани с оглед провежданата ефективна стопанска, институционална и културна модернизация на страната и успешната национална политика. Но в един по-широк план, при положение, че се отчитат всички фактори, оказващи влияние не само за оцеляването на нацията и държавата, но и за тяхното по-нататъшно развитие оценката за обидно-пренебрежителната и провокативно-силовата политика на държавната власт спрямо църквата в княжеството не може да бъде положителна. По традиция светската ни хуманитаристика не отчита важното значение на социалната роля на църквата в политически автономното княжество: да дава духовни, нравствени ориентири на паството си /което в края на XIX в. е около 85% от населението/, да го примирява и обединява в името на най-високи цели. Още след учредяването на Екзархията през 1870 г. в българската публицистика се формира мнението, че църквата трябва да има главно национално-политическо предназначение, а духовните ѝ функции са един ненужен анахронизъм. Тази тенденция се задълбочава след 1878 г., когато по-авторитетните служители на първата официално призната национална институция с основание се включват активно в държавно-политическия живот на княжеството. По този начин на политическата сцена те се явяват конкуренти на немалобройните и амбициозни представители на светската интелигенция. Повечето правителства не успяват да реагират адекватно в тази специфична, обективно създадена ситуация. Вместо да потърсят диалог с архиереите и да предложат разрешение на неотложните организационни и финансови проблеми на църквата, с което постепенно да я насочат в руслото на основното ѝ духовно предназначение, те започват силово да я ограничават и потискат, създавайки пречки за нормалното ѝ функциониране и ефективното ѝ самоуправление. От друга страна, насаждането на политически подозрения към пастирската дейност на духовенството води в крайна сметка до формализирането и профанизирането ѝ. Създава се опасен вакуум, който по това време не може да бъде запълнен от други духовни ценности. Нахлуването на партийно-политическите противоречия в целия спектър на обществените отношения създава атмосфера на непримиримост към инакомислещите, на нетолерантност и политиканска безскрупулност. Насилственото отчуждаване на църквата от обществено-политическия живот /провеждано в различна степен от повечето следосвобожденски правителства и достигнало крайни измерения при управлението на Ст. Стамболов/ я принуждава да се затвори в себе си, да се самоизолира, като ограничи максимално мирското присъствие в управителните си тела. По този начин задълго е прекъсната една от най-самобитните и най-значими възрожденски традиции — народностния, съборен и демократичен характер на Българската православна църква.
Грета Костова- Бабулкова 
 
ПОДКРЕПЕТЕ СТАРО ТЪРНОВО С ДАРЕНИЕ Generated image

 © Съдържанието в блога /текстове, фотографии и видео/ е под закрила на Закона за авторското право. Използването и публикуването на част или цялото съдържание на блога без разрешение от страна на Старо Търново е забранено.

Богдан Филов- масон или родолюбец. Организациите набедени за фашистки и ликвидирани след 9-ти.

За изненада на мнозина, организираното масонство не е закрито от комунистическия режим, а от Богдан  Филов (министър-председател) и Петър Габровски (министър на вътрешните работи), със съгласието на цар Борис ІІІ (за когото няма данни, че е бил масон, въпреки, че връзката между Великите ложи на Германия и Сакс-Кобургготския род е традиционна). Знае се, че превратът от 19 май 1934 г. има известен републикански характер – факт, който разделя членовете на Великата масонска ложа на България. Политизирането завладява и самата ложа, което е предопределящо за съдбата ѝ. От една страна застават Александър Цанков /емигрирал след 9-ти/, Богдан Филов /убит след 9-ти/, Петър Габровски /убит след 9-ти/, Асен Кантарджиев /емигрирал/, както и някои индустриалци.. Всички те защитават националните интереси на България и са обявени след 9-ти за фашисти.!!! 
От друга страна са антигермански настроените масони, които виждат в хитлеризма най-голямата опасност за страната. Сред тях трябва да се отбележат имената на Венелин Ганев, Асен Златаров, Стойчо Мушанов, Атанас Буров, Кимон Георгиев, Димо Казасов, Дамян Велчев, Никола Петков. Има и трета група, която в съзвучие с каноните иска да помири двете крила и да запази съществуването на организацията. Тя се представя най-вече от д-р Константин Станишев, д-р Стоил Стоилов, д-р Христо Иванов, Крум Мутафов, Васил Стоилов.
На 19 юли 1940 г. е свикан велик масонски събор. Три месеца по-късно Законът за защита на нацията е внесен в Народното събрание и е гласуван по спешност от мнозинството на 24 декември 1940 г. Той се състои от две части – първата забранява всякакви тайни и международни организации на територията на царството, втората – урежда положението на евреите. Между появяването на закона и влизането му в действие изтича повече от една година. Това е единственият компромис, който масоните са успели да вземат от братята си в правителството. Време, достатъчно за уреждане на финансовите въпроси и изнасяне на най-ценните архиви и документи.  След 9 септември 1944 г., масоните Кимон Георгиев, Димо Казасов, Венелин Ганев, Дамян Велчев, Никола Петков и част от антихитлеристки настроените братя останали в България влизат в ОФ, други допринасят за установяване на новата власт. Из "ИСТОРИЯ НА БЪЛГАРСКОТО МАСОНСТВО"
Но нека да видим кои са т. нар. фашисти.. 
Богдан Филов, всъщност е виден български археолог, историк и политик. Той е министър-председател на България в 57-то и 58-то правителство (1940-1943) и регент на малолетния цар Симеон II (1943-1944). Учен с важни приноси в археологията и историята на античното и средновековно българско изкуство. Във Вардарска Македония, по време на Първата световна война, сътрудничи с германски археолози и изкуствоведи, които са пратени да изследват тамошните паметници на културата. Много от спасените тогава над 400 български старини са пазени дълго време в т.нар. „Секретен фонд“ в Народния археологически музей, (прехвърлени в НИМ през 1980-те год.). Организира разкопките на Требенишкия некропол край Охридското езеро през лятото на 1918 г. Прави разкопки и проучвания в софийските църкви „Св. София“ (1910-1912), „Св. Георги“, (1915, 1921, 1932), както и в Боянската църква, (1920). По-късно проучва и обнародва богатия тракийски могилeн некропол при село Дуванлий до Пловдив (1929-1931) и куполните гробници при Мезек край Свиленград (1931-1933). Основател и пръв директор на Българския археологически институт (1920-1940); член на Управителния съвет на БАИ (1940-1944). Участва във всички международни конгреси по византология, от Букурещ (1924) до Рим (1937). Организатор и главен секретар на IV-ия византоложки конгрес. От 1918 г. е дописен член на БАН, а от 1929 - действителен член, а на 27 юни 1937 г., след смъртта на проф. Любомир Милетич, е избран за председател на Българската академия на науките, какъвто остава до октомври 1944 г.
1934г. се открива поредният конгрес на византолозите– учените, които проучват историята и миналото на нашите земи. Тъкмо на този конгрес ще се обсъжда истината, по отношение на нашата история.. Председател на конгреса е тогавашният председателят на БАН, акад. Богдан Филов, на снимката- показан при изнасянето на приветственото слово.  Трима от изобразените на документалната фотоснимка от откриването на конгреса, свързани с дейността на конгреса в нашата родина, ще бъдат ликвидирани. Това са българският цар Борис ІІІ, председателят на БАН- Богдан Филов, по-късно министър председател и един от регентите на наследника на престола, както и братът на царя, един от организаторите на конгреса. Всъщност докладите от византоложките конгреси никога не са издавани на 100 %. В конгреса, състоял се в София през 1934 г. участват близо 180 човека и докладите на 50% от тях са наблъскани доста нагъсто в два тома. В края на 1938 г. Филов е поканен за министър на народното просвещение в правителството на Георги Кьосеиванов, а от 15.02.1940 г. с Указ №8 на цар Борис III оглавява Министерския съвет. Сериозен успех за правителството му е подписването на т. нар. Крайовска спогодба на 7.09.1940 г., с която Южна Добруджа се връща от Румъния на България. На 1.03.1941 г. Филов като министър-председател подписва в двореца „Белведере“ във Виена присъединяването на България към Тристранния пакт. Така на 19 април, наречен Български Великден българските войски навлизат в Югославия, а на 20.04. - в Гърция, и то без да се налага да водят активни бойни действия. По този начин българското правителство, съгласувано с Германия и Италия, изпраща войски в редица територии, населени с българи. Българската армия е посрещната на повечето места като освободителка, цар Борис III е обявен за “Цар-обединител”, а правителството неимоверно повдига своя престиж. Малко по-късно, след допълнителни преговори, Охрид също е предаден на България от италианците на 24 май 1941 г. В резултат под българска администрация попадат по-голямата част от Вардарска Македония, източният дял на Егейска Македония, Западна Тракия, Западните покрайнини и Поморавието при западна граница със Сърбия по Санстефанския мирен договор. Съгласно т. нар. спогодба „Д-р Клодиус” България поема временен ангажимент да замени германските войски на територията на Македония, Моравско и Западна Тракия, като създаде администрация на тези райони и запази различни германски икономически интереси там. Българската армия има само охранителни функции в новоосвободените земи. Те са дадени "под временно българско управление". Окончателното прокарване на границите е оставено за периода след войната. На 13.12.1941 г. ръководеното от него правителство, под натиска на нацистка Германия, обявява т. нар. „Символична война“ на Съединените американски щати и Великобритания, която завършва с тежки въздушни удари на съюзниците над София и други градове през 1943-1944 г. Богдан Филов е несправедливо упрекван от комунистическата пропаганда за обвързването на България с Третия райх, като се пренебрегва факта, че това е била единствената възможност по него време, за да се запази България от пламъците на войната и постигане на националния идеал за обединение. Въпреки историческите превратности, днес Южна Добруджа е в рамките на България благодарение на усилията на цар Борис ІІІ и правителството на Богдан Филов. Премълчава се и факта, че решението за присъединяването към Тристранният пакт е силно повлияно от необявената мръсна война на комунистите срещу собствения си народ и държава. По времето на Царство България безродниците от бойната престъпна организация БРП, преименувана на БКП се поставят в услуга на чужда и враждебна на България сила – СССР, представляван от Коминтерна и с оръжие в ръце воюват срещу собствения си народ.
Другите обявени за фашисти са проф. Кантарджиев и още един от “Голямата петорка” на ратниците – Петър Габровски. Първоначално и те са били привлечени от масоните (ложа „Зора“), но в началото на 30-те години те напускат ложата. С напускането на ложата Асен Кантарджиев и Петър Габровски предизвикват сътресение в живота на българското масонство. Те изнасят вътрешна информация от ложата, като под тяхно влияние се публикува брошурата на Румен Янков “Списък на масоните в България” и други заглавия.    
Ръководител на Ратничеството, проф. Асен Кантарджиев е един от деканите на Агрономическия факултет на Софийския университет „Свети Климент Охридски“ и син на генерал-лейтенант Тодор Кантарджиев, командвал Българските войски в Добричката епопея през 1916 година. Асен Кантарджиев на 16 години става доброволец в Македоно-Одринското опълчение. Завършва ШЗО и участва във Първата световна война като офицер. Два пъти повишаван в звание за бойни отличия. Носител на 4 кръста „За храброст“. Непосредствено преди 9. IX. 1944 г., проф. Кантарджиев напуска България и
се установява последователно в Германия, Аржентина и накрая в САЩ, където умира през 1981 година.  Според някои сведения проф. Кантарджиев има присъди от „Народния съд“ във Варна, Бургас и София. 
Другият, обявен за фашист е Петър Габровски, който е роден в Разград, но израства в Търново. През 1917 година завършва Школата за запасни офицери, след което участва в Първата световна война (1915-1918) като взводен командир. След войната завършва право в Софийския университет (1923) и специализира във Виенския университет (1924). Работи като адвокат в София. Член е на Висшия адвокатски съвет и на Управителния съвет на Съюза на българските адвокати. През 1936 г. Габровски е един от основателите и ръководител на националистическата организация Ратничество за напредък на българщината. Петър Габровски е министър на железниците, пощите и телеграфите в четвъртото правителство на Георги Кьосеиванов (1939-1940) и министър на вътрешните работи и народното здраве в първото и второто правителство на Богдан Филов (15 февруари 1940 – 14 септември 1943 г.).
След 9 септември 1944 г. Габровски е арестуван и изпратен в СССР заедно с тримата бивши регенти и група от други висши политически лица и военни, където са подложени на разпити. Групата е върната в София след повече от три месеца, на 3 януари 1945 г. за организирания от Отечествения фронт „народен съд”, по който Петър Габровски е един от подсъдимите бивши министри и е осъден на смърт.
Да видим сега т. нар. фашистки организации.. "Съюз на ратниците за напредъка на българщината" е основан на 19 юли 1936 година от група активисти на Българския младежки съюз „Отец Паисий“, начело с Асен Кантарджиев/емигрирал/ и Петър Габровски/убит/. Тези организации и членовете им са обявени за фашистки, а те всъщност защитават националните интереси. Според устава на Всебългарският съюз „Отец Паисий“- "организацията има за цел да работи за повдигане духа на нацията и запазване на националните добродетели, да противодейства на теченията, които застрашават националното единство. През 1931 година към Всебългарския съюз е създадена младежка организация, която по-късно се обособява в Български младежки съюз „Отец Паисий“. Ратниците за напредъка на българщината пък носят червени униформи, a емблемата на организацията е знакът „Богар-кръст“, ограден с кръг. Основният им лозунг е „Напред и нагоре“. Силно обвързани са с Българска православна църква. Един от основателите А.Белев казва: "Затова религиозното чувство в основата си е от същия род, от който е и националното чувство. И в двата случая на лице е чувството за личното отношение към едно надлично битие, за съпричастието в него и за зависимостта от него. Религиознотно чувство е личностно отношение към абсолютоното битие и в този смисъл се явява предпоставка и основа на националното чувство. Между християнството и национализмът няма и не може да има противоречие. Откъсването от света за спасението на собствената душа не е християнско. Човечеството се спасява чрез жертвата на Христа. Човек се спасява чрез жертвата за другите. Личното усъвършенстване, което изисква християнството, е възможно само в служба на социалната правда и на нацията." След Деветосептемврийския преврат и двете организации са забранени и ликвидирани. Представени фактите такива каквито са, сами говорят за себе си.. Лъжите за фашисти и фашистки организации продължават и днес да се разпространяват за съжаление..
 Националенъ свѣтогледъ съ любовь къмъ историята и Родината- https://nacionalensvetogled.wordpress 
Ползвани материали на проф. Асен Чилингиров
Прочетете още-  Що е МАСОНСТВО

ПОДКРЕПЕТЕ СТАРО ТЪРНОВО С ДАРЕНИЕ Generated image

Посрещането на митрополит Климент в Търново и съдбата на враговете му

Из книгата "Васил Друмев- Климент Търновски"- Илия С. Бобчев, изд. 1926г.
 "Един ден разхождайки се покрай Петропавловския манастир той вижда едно малко овчарче да пасе наблизо овце и да свири на кавал. Сам любител на музика и свирещ отлично на флейта, с която се утешаваше в часове на самота и тегота, той се приближава до овчарчето и го заговарва. Узнава, че той е бедно сираче, схваща, че е умно дете и без много да мисли, пита го:
- Искаш ли да се учиш?
- Искам, отговаря решително овчарчето и тръгва след владиката, тъй както галилейски рибари без много мислене тръгнаха след Христа.
Минаха години и както Давид, благословен и миропомазан от пророка Самуила, от овчарче стана цар, така и това овчарче благодарение на грижитe и жертвите на Климента, свърши богословското училище в Петропавловския монастир, свърши и правнитe науки в Одеския университет и стана отличен юрист. По-после, както се е случвало и другаде, както става понякога и в нашата злочеста България, тоя същия момък в знак на благодарност, пред Търновския окр. съд, като прокурор, обвини в измяна и предателство своя благодетел и възпитател и поиска смъртното му наказание от съда.
Но това, разбира се, не смути ни най-малко тоя човек добър до упоритост. И за него и за всички, ония, които го доведоха до скамейката на подсъдимитe, в своята защитна реч пред съда, в заключението си той каза: „Колкото за тези, които са причина, за да бъда привлечен на тая скамейка, ще кажа, че тe направиха това за да се отърват от преследването на законитe и от наказанието, което им предстои, за гдето подритнаха правителство, потъпкаха закони, и като турнаха своя произвол и своето самоуправство по-горе от всеки закон и власт, извлякоха ме така престъпнически от митрополитския ми дом и ме завлякоха в монастира. Не им се сърдя, не ги осъждам, напротив желая им всевъзможни добрини, а най-много им желая да бъдат във всичките свои работи и предприятия честити и спокойни в съвестта си, както съм аз в тая минута и от цяла душа и сърце моля и ще моля всеблагаго Бога да им прости това беззаконие, което те извършиха и вършат против мен“.
На ония, които го бяха изтезавали по разни начини, тъй, като му се извиняваха по-късно за всичкото зло, що му бяха направили, казваше.
- Аз не зная да сте ми правили нещо лошо. Господ да ви прощава.
Узнал, че един от неговите подчинени Търновски свещеник е играл спрямо него подла роля, той след освобождението си му казва: „Ти си бил против мене, а? Ела тогава да те почерпя“. И го води в митрополията да го черпи и сладко и кафе.
Това всепрощение, което той проявява спрямо най-големитe си дори мъчители не е спасило последнитe от онова възмездие, което Провидението изпраща на ония, които правят зло.
Не като легенда, а като най-верен факт ми разказваха вече двама-трима свидетели, за съдбата на всички, които по един или друг начин бяxa оскърбили или наскърбили тоя човек: едни подлудели, други осакатели, трети измрели в най-големи страдания и нищета.
Околийският началник, който го арестува и който го държи в най-страшен затвор в една килия на Гложенския монастир, като му пали печката посред лято, а не изхвърля от там тенекия с вонещи нечистотии, след време се парализирва цял и за да успокоят Божия гняв над него роднинитe му ходят на гроба на владиката за да изпросят прошка за прегрешенията му.
Полицейският пристав, който си е позволил да бие владиката с камшик, полудява, и тръгва да проси по Горнооряховските улици, бъбрейки неразбрани думи.
Файтонджията, който кара с файтона си низвержения уж Климент, също полудява, и в Горна-Оряховица, всред пазаря, застрелва двата си коня и умира луд.
Никола Цинцарина, който го първи хваща за расото и когото владиката благославя и му напомня, че е млад и че не бива да прави така, изгубва лявата си ръка, с която е посегнал: разсичат я при едно сбиване.
Не по-добра е била участта на свидетелите, които са дали лъжливи показания по Климентовото дело. Особено е пострадал Ив. Дюлгеров, председател на окр. пост. комисия, който наскоро подир гледането на делото изгубва жена си и след малко и сам умира.
Съдиите и съдебнитe заседатели които са го съдили и осъдили, всички са пострадали по един или по други начин. Между последните е и неговия възпитаник, обвинителят Ганю Чолаков. Презрян от всички, непоздравяван от никого, той в угризението на съвестта си е казвал, че му иде да се самоубие, докато най-после умира в страшни мъки.
Едно удовлетворение, обаче, за тоя страдалец за нашата вяра и за нашия народ беше съвсем не това от никого неискано Божие наказание на неговите гонители. То беше тържествената среща, която му се направи на 24 юний 1894 г. след освобождението му от мъченическия затворнически живот.
Навсякъде из пътя му от Гложенския монастир до Търново той е бил радостно приветствуван от населението. Особено тържествени са срещите, които му прави неговото паство с хляб и сол, с цветя и речи — при навлизането му в неговата епархия, и в градове и села. Отвсякъде към дружината, която го придружава от монастиря, се присъединяват негови почитатели яхнали на коне и когато достига до Търново неговата кола вече се придружава от повече от 200 конници. Началник на тая народна гвардия, която в случая напомня оная на папата, е неговия верен почитател Иван Москов, оня същия, който постоянно ходеше в Петропавловския монастир, предварителния затвор на дяда Климента, качваше се на някое дърво близо до монастирското здание и се осведомяваше за здравето и нуждите на затворника.. . Сега и той, презирайки онова страшно и скръбно време, пее заедно с момчетата си, следвайки отблизо с коня си файтона на владиката и песента негова и на другарите му предупреждава още от далеко търновчани за пристигането на техния обичен духовен вожд. В Търново митрополит Климента го очаква още по-приятна изненада. Накрая на града е издигната великолепна арка с надписи — от една страна: „Добре дошел, Baше Високопреосвещенство“, от друга страна: „Правдата и невинността винаги побеждават“.
Многохиляден народ от Търново и окръга очаква владиката при арката, да го приветствува с радостно „осанна“ и да получи благословията му. Сега за тоя народ Климент беше нещо повече от обикновено духовно лице; тоя митрополит сега се връщаше с рядката слава на светец, с ореола на мъченик.
Още докле бешe на предварителен затвор в Петропавловския монастир много лясковчанки разказваха, че виждали нощно време как един старец, облечен в бяло и окръжен с огън се спуска от небето към монастиря, седи там известно време и след това се издига нагоре-нагоре и пак се скрива между звездитe . . .
Сега цял народ знаеше какви мъки е пренесъл в защита на православието неговия архипастир и всички се трупаха да го видят как изглежда след тия страдания и с безкрайната си любов към него да му дадат нови сили за нови велики дела и славни подвизи. Тук за най-голяма радост на тоя всенароден любимец него ден се случва и неговия доблестен защитник Теодор Теодоров, който го приветствува първи с най-прочувствувани думи, а след него го поздравява кмета на града, като за спомен му поднася богато златообковано евангелие и председателката на женското дружество „Радост“, която му подарява от името на дружеството иконата на Спасителя.
Забравил при тая всенародна радост минали беди и патила, тържествуващият верен Христов служител и в тоя момент не се забравя, не забравя, че трябва да бъде добър към своите ближни дори тогава и когато са негови врагове и то врагове най-опасни. Предвиждайки, че възбудения народ, който би го посрещнал при триумфалната арка, би могъл да направи някаква неприятност на явните му по-скоро бивши, отколкото настоящи врагове, той моли да се вземат мерки, за да се запазят къщите и личностите на последните от особена стража. А сам той начело с множеството, което го следва като развълнувано море от глави и сърца, отива в съборната църква и в съслужение с много свещеници отправя благодарствен молебен за тая радост, която Бог изпраща и нему и на паството му. След молебена вдъхновений и окрилений от тоя тържествен за него ден владиката произнася чудно назидателно и примирително слово: „Нека забравим всичко, казва той, нека забравим миналото и нека обърнем погледи към бъдещето. Нека заживеем нов живот на братска любов! Нека забравим всички ежби и омрази. Аз прощавам на всички, които са ме оскърбили или са искали да ме оскърбят“.
„Всички трябва да се обединим в едно за всенародното добруване и за да помогнем на негово царско височество и на правителството му в техните цели и начинания. Нека обичаме България, нека мислим и действуваме само за България!“ Това негово настроение ни най-малко не се изменява, когато си отива в запечатания дотогава, от деня на печалната с него случка, свой митрополитски дом и в една печка негови хора намерват горени ръкописи.
Неговият защитник М. Гайдов взема шепа от тия горени книги, за да ги представи прокурору на окръжния съд и да иска наказание на виновницитe за това вандалство, но пострадалия го спира и не му позволява да прави каквито и да било жалби и разравя стари рани . ..
Когато падна тежко болен вследствие на ония страшни мъчения, на които бе изложен, той също така не продума дума против ония, които бяха причина на болестта му. 
Княз Фердинанд, който бе го посетил на три пъти във време на двегодишното му боледуване в София в дома на неговия зет адвоката Петков, гдето и умря на 12 юлий 1901 година, бешe му казал за това негово държание: „Ваше Високопреосвещенство, вие уста имате, език нямате... Веднаж само, когато болкитe му стават нетърпими, болният казва:   „Ядоха ме, ядоха, докато най-после ме изядоха“.
Кой други човек на негово място не би казал нещо повече?
Не приличат ли тия негови думи на оня укор, който известната наша църковна песен влага в устата на Спасителя:„Людие мои, что вамъ сотворихъ и что менe воздасте?"

Грета Костова- Бабулкова
Старо Търново
Вижте още- Обвинителен акт на прокурор Ганьо Чолаков, един от прототипите на Бай Ганьо
Некролог от търновското гражданство
 
ПОДКРЕПЕТЕ СТАРО ТЪРНОВО С ДАРЕНИЕ Generated image

©️Съдържанието в блога /текстове, фотографии и видео/ е под закрила на Закона за авторското право. Използването и публикуването на част или цялото съдържание на блога без разрешение от страна на Старо Търново е забранено.
Публикуваните тук материали са плод на чиста съвест и дълги часове труд. Ако ви харесва това, което правя и можете да си го позволите, помогнете на Старо Търново да съществува
Описание Сума
Дарение 10.00 BGN
Плащането се осъществява чрез ePay.bg - Интернет системата за плащане с банкови карти и микросметки

ПОДКРЕПИ И ПРОЧЕТИ ПОВЕЧЕ Generated image

Последвайте блога

Формуляр за връзка

Име

Имейл *

Съобщение *

Общо показвания